الله هو ملك الكون، الذي لابد أن يتدخل، ويوقف شر الممالك الشريرة، خصوصاً عندما تتمتع هذه الممالك بإمكانات هائلة؛ تمكنها من التأثير على العالم... إن هذه الممالك الشريرة، تسبب دمارًا، وهلاكًا لنفوس لا تحصى من البشر، فهل يقف الله مكتوف اليدين إزاء شرورها؟!

تشهد نبوءات أنبياء العهد القديم تشهد عن نصح الله وإنذاراته الكثيرة لممالك وأمم البشر، وأيضًا عن طول أناته عليهم بالرغم من شرورهم الكثيرة لمدد طويلة قد تصل إلى مئات السنوات، ولكن مع انتشار وعموم الشر وإصرار هذه الممالك على شرورها، يحكم الله الديان العادل بانتهاء ملكها، وخرابها؛ فيُخلص العالم من شرها.

في النقاط التالية نشرح العوامل التي تستدعي القضاء على الممالك الشريرة:

أولًا: ضرورة ضبط الله للكون:

• ملك الملوك يحكم بشريعة الحق:

الله الخالق بطبيعة الحال هو ملك الأرض كلها دون منازع كقول الكتاب: "لِلرَّبِّ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا. الْمَسْكُونَةُ، وَكُلُّ السَّاكِنِينَ فِيهَا." (مز٢٤: ١). إنه بتعبير الكتاب ملك الملوك ورب الأرباب كقول الوحي الإلهي أيضًا: "هؤُلاَءِ سَيُحَارِبُونَ الْخَرُوفَ، وَالْخَرُوفُ يَغْلِبُهُمْ، لأَنَّهُ رَبُّ الأَرْبَابِ وَمَلِكُ الْمُلُوكِ..." (رؤ١٧: ١٤). الملك الصالح هو الحاكم، الذي يقود رعيته وشعبه وفق شريعة، أو قانون، يحقق إرادته وتطلعاته الصالحة نحو شعبه. إن غاية عمل الله نحو شعبه معرفتهم شريعته وحفظهم وصاياه، وهذا ما تنبأ الأنبياء عن حدوثه في عصور ازدهار الكنيسة قائلًا: "وَتَسِيرُ أُمَمٌ كَثِيرَةٌ وَيَقُولُونَ: «هَلُمَّ نَصْعَدْ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ، وَإِلَى بَيْتِ إِلهِ يَعْقُوبَ، فَيُعَلِّمَنَا مِنْ طُرُقِهِ، وَنَسْلُكَ فِي سُبُلِهِ». لأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ، وَمِنْ أُورُشَلِيمَ كَلِمَةُ الرَّبِّ" (مي٤: ٢). وقد أكد الكتاب المقدس أن لله إرادة ومشيئة صالحة من وراء خلقه للبشر قائلًا: " لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا." (أف٢: ١٠). وهذا من المستحيل أن يتم دون التمسك بشريعته الإلهية وحفظ وصاياه.

• أهمية ضبط ممالك الأرض:

كل أمة ومملكة هي كيان قائم بذاته يملك طاقات، وإمكانات تستطيع توظيفها كما تشاء، وتحت إمارتها نفوس يمكن توجيهها في اتجاه الخير أو الشر، الحياة أو الموت. فهل يترك الله الممالك دون ضبط أو حساب، لأنه يهتم بالأفراد فقط؟! إن الشعوب والأمم أجدر بالرعاية والضبط لخطورة تأثيرها على خلاص، أو هلاك نفوس الكثيرين، الذين هم موضع شفقة الله الحنون كقول الكتاب: "أَفَلاَ أَشْفَقُ أَنَا عَلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي يُوجَدُ فِيهَا أَكْثَرُ مِنِ اثْنَتَيْ عَشَرَةَ رِبْوَةً مِنَ النَّاسِ الَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ يَمِينَهُمْ مِنْ شِمَالِهِمْ، وَبَهَائِمُ كَثِيرَةٌ؟" (يونا٤: ١١).

• الحياة الأبدية هدف إلهي من رعاية الله لشعوب الأرض:

يشهد الكتاب المقدس برعاية الله لممالك الأرض وشعوبها وذلك بسخاء عطائه وخيراته لكل أمة. ولكن العناية الإلهية تقتضي أكثر من ذلك. إن رعاية الله وحنانه لا تسمح للشر أن ينتشر بلا حد ولا ضابط، فهو ينادي بالتوبة لممالك الشر كما يفعل مع كل إنسان ليقود الجميع في طريق الخلاص.. لقد أرسل الله يونان النبي لينادي على مدينة نينوى (الغريبة عن شعبه) بالتوبة كقول الكتاب: "قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ وَنَادِ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ شَرُّهُمْ أَمَامِي"(يون١: ٢). وأرسل الله أيضًا بنبوءات، وإنذارات على فم أنبيائه القديسين لممالك الأرض المعروفة في ذلك الزمان.

ثانيًا: كثرة شرور، ومفاسد هذه الممالك:

• الممالك الشريرة تُقيم من نفسها أعداءً لله، ومملكته:

ينتشر الشر والفساد بين الناس في الممالك الشريرة، وغالباً ما تحاول هذه الممالك فرض هيمنتها ونفوذها وقوانينها الشريرة على جيرانها، وتضر بهم، ولكن هل ينظر الله من السماء لشرور أمم الأرض صامتًا دون تدخل؟! وهل إذا صمت الله تجاه شرهم يكون بالحقيقة ملكًا للمسكونة كلها؟! بالطبع لا؛ لأن السيادة ستكون للممالك الشريرة، وكيف يكون الله ملكًا لا سلطان له؟ لقد نفى الوحي الإلهي ذلك عن الله قائلًا: " لأَنَّ لِلرَّبِّ الْمُلْكَ، وَهُوَ الْمُتَسَلِّطُ عَلَى الأُمَمِ" (مز٢٢: ٢٨).

• خطورة الممالك الشريرة على البشرية:

أذاقت الممالك الشريرة البشرية ويلات كثيرة لا تُنسى. إن التاريخ القديم والحديث يشهد بقيام الكثير من الممالك الشريرة المقاومة للخير والصلاح على وجه الأرض، والتي لم تحترم الحريات الشخصية، وتعاملت بوحشية وبربرية منقطعة النظير مع الأطفال والنساء، فسفكت الدماء ولم تحترم شيخًا أو ضعيفًا، وأشاعت النجاسات والموبقات مستغلة طاقتها وقوتها لصالح الشر. لقد تصاعد أنين البشر في العالم كله شاكيًا من شر النازية بقيادة هتلر، وتنفس العالم الصعداء بانتهاء دولتهم. إن هذه الممالك الشريرة لم تقم ضدًّا للبشر فقط؛ بل ضداً لله كقول الكتاب: "إِذَا سَادَ الأَشْرَارُ كَثُرَتِ الْمَعَاصِي، أَمَّا الصِّدِّيقُونَ فَيَنْظُرُونَ سُقُوطَهُمْ." (أم٢٩: ١٦). إن الحق يقتضي أن تُمحى هذه الممالك الفاسدة بشرورها، أما إذا ازدهرت هذه الممالك فالنتيجة الحتمية هي ضياع الحق.

• التمادي في الشر واستغلال مراحم الله وتأنيه:

يؤدب الله الممالك الشريرة مرارًا وتكرارًا على شرورهم، وقد يتأنى عليهم لعلهم يفيقون عندما يذوقون نتائج أفعالهم الشريرة. يصبر الله عشرات السنوات تاركًا الفرصة للإصلاح الداخلي كقول الكتاب: "لأَنَّ الْقَضَاءَ عَلَى الْعَمَلِ الرَّدِيءِ لاَ يُجْرَى سَرِيعًا... " (جا٨: ١١). ويتعامل مع كل أمة بحكمته وعنايته كقوله على فم إرميا:"تَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى مَمْلَكَةٍ بِالْقَلْعِ وَالْهَدْمِ وَالإِهْلاَكِ، فَتَرْجعُ تِلْكَ الأُمَّةُ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهَا عَنْ شَرِّهَا، فَأَنْدَمُ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهَا. وَتَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى مَمْلَكَةٍ بِالْبِنَاءِ وَالْغَرْسِ، فَتَفْعَلُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيَّ، فَلاَ تَسْمَعُ لِصَوْتِي، فَأَنْدَمُ عَنِ الْخَيْرِ الَّذِي قُلْتُ إِنِّي أُحْسِنُ إِلَيْهَا بِهِ. (إر١٨: ٧- ١٠)، ولكن لابد أن تأتي الساعة، التي يتدخل فيها الله لينهي شر الأشرار، بعد طول أناة وصبر الله، وكثرة مراحمه الكثيرة.

• الفساد التام يحتم القضاء على الممالك الشريرة:

عندما ينتشر الشر، ويعم ربوع مملكة ما يقضي الله الذي يهمه خلاص النفوس التي ستهلك بسبب تلك المملكة بخرابها وسقوطها (كما يأمر الطبيب بالتخلص من العضو الذي ثبت موته)، لأن الفساد عندما يعم كيان المملكة يتضاءل معه الأمل في الإصلاح، وليس ذلك فقط، بل ينتشر الفساد بسرعة إلى الممالك والشعوب المخالطة لها. لقد شرح إشعياء النبي موضحًا أن سبب الخراب الشديد الذي سيحل بمملكة يهوذا الشريرة هو سيادة الشر والفساد الذي عم المملكة كلها قائلًا: "وَيْلٌ لِلأُمَّةِ الْخَاطِئَةِ، الشَّعْبِ الثَّقِيلِ الإِثْمِ، نَسْلِ فَاعِلِي الشَّرِّ، أَوْلاَدِ مُفْسِدِينَ! تَرَكُوا الرَّبَّ، اسْتَهَانُوا بِقُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ، ارْتَدُّوا إِلَى وَرَاءٍ. عَلَى مَ تُضْرَبُونَ بَعْدُ؟ تَزْدَادُونَ زَيَغَانًا! كُلُّ الرَّأْسِ مَرِيضٌ، وَكُلُّ الْقَلْبِ سَقِيمٌ. مِنْ أَسْفَلِ الْقَدَمِ إِلَى الرَّأْسِ لَيْسَ فِيهِ صِحَّةٌ، بَلْ جُرْحٌ وَأَحْبَاطٌ وَضَرْبَةٌ طَرِيَّةٌ لَمْ تُعْصَرْ وَلَمْ تُعْصَبْ وَلَمْ تُلَيَّنْ بِالزَّيْتِ. بِلاَدُكُمْ خَرِبَةٌ. مُدُنُكُمْ مُحْرَقَةٌ بِالنَّارِ. أَرْضُكُمْ تَأْكُلُهَا غُرَبَاءُ قُدَّامَكُمْ، وَهِيَ خَرِبَةٌ كَانْقِلاَبِ الْغُرَبَاءِ." (إش١: ٤- ٧).

  ثالثًا: عدالة الله وبره:

• حُكم الله وعدالته لابد أن يشمل ممالك الشر:

الممالك الشريرة لن تحاسب في الدهر الآتي؛ لأنه لن تكون هناك ممالك غير مملكة واحدة أسماها الكتاب المقدس ملكوت الله أو ملكوت السماوات، وعلى رأس هذه المملكة ملك واحد هو الله كقول الكتاب: "وَبَعْدَ ذلِكَ النِّهَايَةُ، مَتَى سَلَّمَ الْمُلْكَ ِللهِ الآبِ، مَتَى أَبْطَلَ كُلَّ رِيَاسَةٍ وَكُلَّ سُلْطَانٍ وَكُلَّ قُوَّةٍ. لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَمْلِكَ حَتَّى يَضَعَ جَمِيعَ الأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ." (١كو١٥: ٢٤- ٢٥).إذًا لابد أن يحاكم الله الأمم والشعوب لأنه ديان الأرض كلها كقول الكتاب:"قَدِ انْتَصَبَ الرَّبُّ لِلْمُخَاصَمَةِ، وَهُوَ قَائِمٌ لِدَيْنُونَةِ الشُّعُوبِ" (إش٣: ١٣). إن الحكمة والعدل الإلهي يقتضيان ضرورة الحكم على ممالك الشر في هذا الزمان، وذلك لما يلي:

١. تحقيق العدالة الإلهية: إن القضاء على الممالك الشريرة يشهد لعدالة الله وسلطانه، وهل يليق بإله الكون العظيم غير ذلك؟!  لقد تنبأ إرميا النبي بانتقام الله من مملكة بابل الشريرة مجازاة لها لما صنعته بباقي الممالك من شرور قائلًا: "فَإِنَّهُ قَرِيبٌ يَوْمُ الرَّبِّ عَلَى كُلِّ الأُمَمِ. كَمَا فَعَلْتَ يُفْعَلُ بِكَ. عَمَلُكَ يَرْتَدُّ عَلَى رَأْسِكَ" (عو١٥). وأيضًا تنبأ حبقوق النبي عن خراب مملكة بابل قائلاً: "لأَنَّكَ سَلَبْتَ أُمَمًا كَثِيرَةً، فَبَقِيَّةُ الشُّعُوبِ كُلِّهَا تَسْلُبُكَ لِدِمَاءِ النَّاسِ وَظُلْمِ الأَرْضِ وَالْمَدِينَةِ وَجَمِيعِ السَّاكِنِينَ فِيهَا." (حب٢: ٨).

٢. ضبط الكون: من العدل ألا يترك الله الشرير يعبث بمصائر وأقدار الناس كما يشاء. لقد أكد الله على لسان إشعياء النبي أنه لن يترك ملك أشور المتعجرف يصنع ما يريده من شر قائلًا: "لأَنَّ هَيَجَانَكَ عَلَيَّ وَعَجْرَفَتَكَ قَدْ صَعِدَا إِلَى أُذُنَيَّ، أَضَعُ خِزَامَتِي فِي أَنْفِكَ وَشَكِيمَتِي فِي شَفَتَيْكَ، وَأَرُدُّكَ فِي الطَّرِيقِ الَّذِي جِئْتَ فِيهِ." (إش٣٧: ٢٩).

٣. لأنها لا تستحق الوجود: الممالك الشريرة التي لا فائدة منها لا توجد علة أو سببًا لوجودها، لأن بر الله يقتضي ألا يترك الله من لا فائدة منه، ولا معنى لوجوده. لقد أكد الرب أنه لا يجب أن يتمتع بالحياة من انعدم الخير فيه قائلًا بمثل: "فَقَالَ لِلْكَرَّامِ: هُوَذَا ثَلاَثُ سِنِينَ آتِي أَطْلُبُ ثَمَرًا فِي هذِهِ التِّينَةِ وَلَمْ أَجِدْ. اِقْطَعْهَا! لِمَاذَا تُبَطِّلُ الأَرْضَ أَيْضًا؟" (لو١٣: ٧). وقد أكد الوحي الإلهي ذلك أيضًا قائلًا: "لأَنَّ الْمُسْتَقِيمِينَ يَسْكُنُونَ الأَرْضَ، وَالْكَامِلِينَ يَبْقَوْنَ فِيهَا. أَمَّا الأَشْرَارُ فَيَنْقَرِضُونَ مِنَ الأَرْضِ، وَالْغَادِرُونَ يُسْتَأْصَلُونَ مِنْهَا. (أم٢: ٢١- ٢٢).

٤. مجد الله: اتكلت الممالك الشريرة على آلهتها الشيطانية، أو على قوتها العسكرية، أو ثرواتها وخيراتها متناسيةً فضل الله في تحدٍّ وعجرفة بعد أن صدقت شعوبها وحلفاؤها أكاذيبها. إن خير مثال لذلك هو اتكال ملك أشور على آلهته، وقول رسوله لحزقيا ملك يهوذا: "«هكَذَا تُكَلِّمُونَ حَزَقِيَّا مَلِكَ يَهُوذَا قَائِلِينَ: لاَ يَخْدَعْكَ إِلهُكَ الَّذِي أَنْتَ مُتَوَكِّلٌ عَلَيْهِ، قائلًا: لاَ تُدْفَعُ أُورُشَلِيمُ إِلَى يَدِ مَلِكِ أشور. إِنَّكَ قَدْ سَمِعْتَ مَا فَعَلَ مُلُوكُ أشور بِجَمِيعِ الأَرَاضِي لِتَحْرِيمِهَا. وَهَلْ تَنْجُو أَنْتَ؟" (إش٣٧: ١٠- ١١).إن تأثير قضاء الله على شر هذه الممالك يُظهر عدالة الله وبره وقدسيته، وبالتالي هو إعلان لمجد الله كقول الكتاب: "فَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ حِينَ أَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ». (خر١٤: ١٨).

• طول أناة الله على الممالك الشريرة:

قد يتأنى الله ويصبر في عقابه للأمم الشريرة حتى ينعدم الأمل في إصلاحهم، وقد يطول تأني الله عليهم عشرات السنوات، أو مئات السنوات أملًا في توبتهم. فيما يلي بعض أمثلة لتأني الله على الممالك والجماعات الشريرة:

١. العالم الشرير أيام نوح البار: لقد شهد الوحي الإلهي بطول أناة الله في ذلك الزمان قائلًا: "إِذْ عَصَتْ قَدِيمًا، حِينَ كَانَتْ أَنَاةُ اللهِ تَنْتَظِرُ مَرَّةً فِي أَيَّامِ نُوحٍ، إِذْ كَانَ الْفُلْكُ يُبْنَى، الَّذِي فِيهِ خَلَصَ قَلِيلُونَ، أَيْ ثَمَانِي أَنْفُسٍ بِالْمَاءِ." (١بط٣: ٢٠). لقد بنى نوح الفلك خلال مائة وعشرين سنة، كان نوح البار يكرز خلال هذه السنوات بمجيء دينونة الله.

٢. مملكة آشور وخراب عاصمتها نينوى: أنذرهم الله على يد يونان النبي ما بين سنة ٨٢٥ ق. م وسنة ٧٨٤ ق.م. وعندما تابوا قبلهم الله، ثم عادوا وفعلوا شرورا كثيرة وعم الفساد بلادهم؛ فأرسل الله لهم إنذارًا بخراب بلادهم على يد ناحوم النبي سنة ٦٥٠ ق.م. بقوله: "وَحْيٌ عَلَى نِينَوَى. سِفْرُ رُؤْيَا نَاحُومَ الأَلْقُوشِيِّ…وَلكِنْ بِطُوفَانٍ عَابِرٍ يَصْنَعُ هَلاَكًا تَامًّا لِمَوْضِعِهَا، وَأَعْدَاؤُهُ يَتْبَعُهُمْ ظَلاَمٌ." (نا١: ١- ٨). وقد تمت هذه النبوءة عندما هاجمهم الميديون والكلدانيون عام ٦١٢ ق. م. وهكذا اختفت الإمبراطورية الآشور ية من خريطة العالم عام ٦٠٩ ق.م.

٣. الأموريين سكان كنعان: تأنى الله على سكان أرض كنعان حوالي أربعمائة عام، إلى أن فاض مكيال شرورهم واستوفوا كل فرصة للتوبة. لقد أخبر الله إبراهيم أب الآباء مسبقًا أن نسله سيملك تلك الأرض، ولكن ليس الآن لأن ذنبهم لم يكن كاملًا في ذلك الحين: "وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأموريين لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلاً" (تك١٥: ١٦).

أولاً:

موقف الله من قتل ووحشية البشر بعضهم نحو بعض.

• القتل والوحشية هو نوع من الشر والظلم الذي لم يرضَ عنه الله من بدء وجود الإنسان على الأرض، ولم يرضَ به الله يوماً من الأيام ولن يرضى به أبداً، وقد أعلن الله ذلك بقوله لقايين: "... مَاذَا فَعَلْتَ؟ صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ صَارِخٌ إِلَيَّ مِن الأَرْضِ. فَالآَن مَلْعُوٌن أَنتَ مِن الأَرْضِ الَّتِي فَتَحَتْ فَاهَا لِتَقْبَلَ دَمَ أَخِيكَ مِن يَدِكَ" (تك٤: ١٠ - ١١).
• سماح الله للبشر بممارسة حرية إرادتهم سواء كانت خيراً أم شراً أو حتى قتلاً، كان ضرورة لحرية الإنسان وإلا يكون الإنسان مجبراً على السلوك حسب مشيئة الله، وحتى إن صنع خيراً أو براً لا يكون لذلك قيمة، لأنه صادر عن كائن يساق كالعبيد ولا حرية له...

مثال ذلك:

أب يسمح لابنه بما يوافق شخصيته فقط؛ فتكون النتيجة أن يكبر الابن ويصير نسخة من أبيه ولكنها نسخة ممسوخة، فأبوه يمكنه أن يفكر ليتصرف حسناً في المواقف المختلفة ويتخذ قراراً يناسب كل موقف، أما الابن المسكين فضعيف جداً في الشخصية وبالتالي ضعيف أيضاً في مقدرته على التفكير وفي الإرادة أيضاً، ولا يمكنه فعل شيء من نفسه دون الرجوع لأبيه في كل موقف، فيكون مصدر الخير ليس منه بل خارجاً عنه. فهل يفرح الأب ويفتخر بذلك الابن؟ بالطبع لا. ولكن الأب الحكيم يترك لابنه مساحة ما من الحرية تمكنه من النضوج مع معرفته التامة أن ابنه سيخطئ حتماً، مع أن تبعية أخطاء ابنه قد تأتي عليه كأب.

إذاً الشر والقتل والوحشية الموجودة في العالم نتيجة لمساحة الحرية الممنوحة من الله للأشرار كبشر.

ثانياً:

ما هو ذنب الأبرياء.

1. طبيعة الموت:

احتارت البشرية في هذا العدو اللدود الذي وصفه الكتاب المقدس قائلاً: "آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ الْمَوْتُ" (١كو ١٥ : ٢٦). فقد قهر الموت العظماء سواء كانوا ملوكاً أو قادةً أو رؤساءً. قهر الموت الأبطال الشجعان من رجال الحرب. قهر الحكماء والمفكرين، وأيضاً الفلاسفة. قهر الموت من خَلد التاريخ أسمائهم، بل قهر الأنبياء والقديسين وبالإجمال قهر البشر أجمعين. وهكذا سيطر الموت على البشرية التي أتى منها الرب متجسداً ليقهر الموت بقيامته لحسابها فاتحاً باباً للرجاء في حياة أبدية. والآن لنتعرف من خلال النقاط التالية على طبيعة هذا العدو اللدود أي الموت:

• جميع البشر معرّضون للموت ولابد أن يأتيهم الموت كقول الكتاب: "وَكَمَا وُضِعَ لِلَّناسِ أَن يَمُوتُوا مَرَّةً ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ الدَّيْنوَنةُ" (عب٩: ٢٧).
• الموت قريب جداً من الإنسان، فالبشر جميعهم معرضون للموت في كل لحظة وفي أي لحظة بسبب ضعف تكوينهم الجسماني، فجسدنا تفارقه الحياة لأسباب كثيرة مثل المرض أو الحريق أو البرد الشديد أو الغرق أو التعرض للعنف بكل صوره أو... أو... أو... وقد وصف الكتاب المقدس ذلك بقوله: "لاَ تَتَّكِلُوا عَلَى الرُّؤَسَاءِ، وَلاَ عَلَى ابْن آدَمَ حَيْثُ لاَ خَلاَصَ عِندَهُ. تَخْرُجُ رُوحُهُ فَيَعُودُ إِلَى تُرَابِهِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ نفْسِهِ تَهْلِكُ أَفْكَارُهُ" (مز١٤٦: ٣-٤)، وقد قصد الله ذلك حتى يدرك البشر زوال هذه الحياة.
• تعدد طرق وأسباب الموت يعبر عن حقيقة هامة أراد الله تأكيدها للبشر، وهي سهولة حدوث الموت وواقعيته، فالموت يحاصر الإنسان من كل جهة وقد أراد الله للإنسان ألا تفارقه تلك الحقيقة على الدوام. ولو افترضنا جدلاً أن الشيخوخة أصبحت هي السبب الوحيد للموت مثلاً، هنا نتوقع ألا يفكر الإنسان في الموت إلا عندما يبلغ سن الشيخوخة. أما عندما يدرك الإنسان أن الموت قريب جداً منه فأنه يتطلع إلى ما بعد هذه الحياة (الحياة الأخرى).
• وقد نشبه ضعف تكوين الإنسان الجسدي بورق الكتابة الذي من السهل فساده سواء ببلل الماء أو بالتمزيق أو بحرقه بالنار أو سهولة تهتكه بمرور الوقت، لكننا نستعمله لفائدته ونحن نعلم أنه لن يعمّر كثيراً. ولهذا سمح الله أيضاً بالموت بطرق تظهر ضعف طبيعة الجسد بل سمح بتعفن وتحلل جثث الموتى لعل البشر يدركون حقيقة ضعف الإنسان في هذه الحياة كقول الكتاب: "هكَذَا أَيْضًا قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ: يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ وَيُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ. يُزْرَعُ فِي هَوَاٍن وَيُقَامُ فِي مَجْدٍ. يُزْرَعُ فِي ضَعْفٍ وَيُقَامُ فِي قُوَّةٍ. يُزْرَعُ جِسْمًا حَيَوَانِيًّا وَيُقَامُ جِسْمًا رُوحَاِنيًّا. يُوجَدُ جِسْمٌ حَيَوَاِنيٌّ وَيُوجَدُ جِسْمٌ رُوحَاِنيٌّ" (١كو١٥: ٤٢ -٤٤).
• أكد الرب يسوع لليهود الصديقيون الذين كانوا لا يؤمنون بقيامة الأموات أن الموت ليس نهاية المطاف، فهناك حياة أبدية بعد الموت قائلاً عن الله: "لَيْسَ هُوَ إِلهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلهُ أَحْيَاءٍ. فَأَنتُمْ إِذًا تَضِلُّوَن كَثِيرًا!" (مر١٢: ٢٧).
• أكد الكتاب المقدس أيضاً سعادة الملكوت التي تنتظر أبناء الله الذين ظُلموا وماتوا غدراً، لكنهم سينالون عوضاً مضاعفاً لا يقارن بحياة أرضية مؤقتة وزائلة وكل ما أتى عليهم من تعب وضيق لن يقارن بما ينتظرهم بحسب قول الكتاب: "إِذْ هُوَ عَادِلٌ عِندَ اللهِ أَّن الَّذِيَن يُضَايِقُوَكُمْ يُجَازِيهِمْ ضِيقًا، وَإِيَّاكُمُ الَّذِيَن تَتَضَايَقُوَن رَاحَةً مَعَنا، عِندَ اسْتِعْلاَن الرَّبِّ يَسُوعَ مِن السَّمَاءِ مَعَ مَلاَئِكَةِ قُوَّتِهِ" (٢تس١: ٦ -٧). إن الله سيعوض المظلومين بعوض سمائي أبدي وسيجازي الأشرار على شرهم، وسينسى المتألمين حتماً كل هذه الأتعاب والضيقات لأن الله سيمسح دموعهم. ومن لا ينسى المظالم والأحزان مهما كانت شدتها عندما يعوّضه الرب بما لم تره عين وما لم تسمع به أذن وما لم يخطر على قلب بشر؟! …
• إن السعادة السماوية المنتظرة عظيمة وأبدية والشقاء وقتي ومحدود وخفيف جداً بالنسبة للسعادة. وهذا يمكن تمثيله بأب قد يأخذ ابنه للطبيب الذي يأمر بحَقْنهِ بمضاد حيوي ليشفى، ولعظم الفائدة يشجع الأب ولده لأن الألم المنتظر تافه جداً، ولا يقاس بالفائدة، ولا وسيلة للشفاء إلا بالعلاج، وهل عندما يشفى الابن من آلامه ويدرك حب أبوه له ألا يشكره على عظم صنيع عمله معه؟!

2. ما وراء الموت:

• الموت آتٍ آتٍ لا محالة، فما أعظم أن يفوز الإنسان من خلال موت الجسد الذي يعمل فينا ببطء كل يوم ثم يكمل عمله فينا بانتقالنا من الحياة الأرضية لننعم براحة ومجد أبديين، فلهذا اشتهى الكثيرون هذا الموت الذي سينهي أتعابهم لأجل الحياة الأبدية التي هي أعظم وأنفع. وهذا ما اشتهاه بلعام بن بصور الذي قال: "... لِتَمُتْ نفْسِي مَوْتَ الأَبْرَارِ، وَلْتَكُن آخِرَتِي كَآخِرَتِهِمْ" (عد٢٣: ١٠). وقد نشبّه ذلك بشمعة صنعها الصانع لتُضيء وتُنير في الظلام، ولكنها قد تفسد بسبب تعرضها لحرارة المكان الذي تُحفظ فيه، أو قد تتلف وتتحطم إلى أجزاء بسبب عبث الأطفال، أو تتلفُ عموماً بسبب أو آخر.. ولكنها ستتلفُ يوماً ما. فهكذا الإنسان مجده وسموّه في أن يُنهي حياته من أجل الصلاح الذي لأجله خلقه الله، وحينئذ سيفوز بالمجد الأبدي وهو يردد قول معلمنا بولس الرسول "لأَنَّنَاإِنْ عِشْنَا فَلِلرَّبِّ نَعِيشُ وَإِنْ مُتْنَا فَلِلرَّبِّ نَمُوت فَإِنْعِشْنَا  وَإِنْ مُتْنَا فَلِلرَّبّ نَحن." (رو8:14 ).
• الكثير من العظماء قهروا الموت بدلاً من أن يقهرهم الموت وذلك باختيارهم الموت طواعيةً، وبعدم مهابتهم منه، وقد أعطانا الرب يسوع المسيح أعظم مثال عندما قهر الموت بموته من أجل محبته للبشر ثم قهره مرة أخرى بقيامته، وقد يتشبه البشر بالرب فلا يخشون الموت من أجل الله كالشهداء مثلاً، أو من أجل الحب لأبنائهم أو لأجل الدفاع عن الوطن، أو لأجل الواجب كالطبيب الذي لا يخشى الموت فيصاب بالعدوى من مريضه وهو يؤدي واجبه أو... أو... ونحن نمجد ذلك الجندي الشهيد من أجل وفاءه للوطن أو ذلك الطبيب... لأجل... أو... أو... ولا نركز على بشاعة وطريقة موته، ولا نسترسل في الحزن عليه بل نمتدح بسالته. فإن كان العالم يمجد من يموت لأجل أهداف بشرية سامية أفلا نُمجد نحن ونقبل أن يموت بعض البشر حباً في الله ولأجله؟!
• لا علاقة بين سبب الموت الجسدي والمصير الأبدي فهابيل أول من مات من البشر قتلاً بل غدرا، وقد شهد عنه الكتاب المقدس بأنه بار، وعلى العكس قد يكون هناك أشرار قد يطول عمرهم على الأرض، ولكن لماذا ننشغل كثيراً بسبب موت الجسد، ولا ننشغل بما بعد موت الجسد؟! لقد علّمنا الرب يسوع ألا نخاف الموت، بل نخاف ما وراء الموت قائلاً: "بَلْ أُرِيكُمْ مِمَّن تَخَافُوَن: خَافُوا مِن الَّذِي بَعْدَمَا يَقْتُلُ، لَهُ سُلْطَاٌن أَن يُلْقِيَ فِي جَهَّنمَ. َنعَمْ، أَقُولُ لَكُمْ: مِن هذَا خَافُوا" (لو ١٢ : ٥). فكل من مات غدراً وهو بريء بفعل البشر أو مات في كارثة، لم يخسر كثيراً لأنه كان سيفارق هذه الحياة يوماً ما، أما موته هذا فهو بسماح من الله وتدبيره وبحسب حكمته الفائقة، وبالطبع تنتظره عوضاً مكافأة الله العادلة في السماء.
• التوبة هي أعظم رسالة من وراء الموت بكل صوره، خصوصاً الموت الفجائي، وأيضاً من وراء الموت الرديء الذي يهز مشاعر الناس وهذا ما علمنا به الرب عندما أخبره اليهود عمّن قتلهم هيرودس وهم يقدمون ذبائحهم لله قائلاً: "وَكَاَن حَاضِرًا فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَوْمٌ يُخْبِرُوَنهُ عَن الْجَلِيلِيِّيَن الَّذِيَن خَلَطَ بِيلاَطُسُ دَمَهُمْ بِذَبَائِحِهِمْ. فَأجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَتَظُّنوَن أَّن هؤُلاَءِ الْجَلِيلِيِّيَن كَاُنوا خُطَاةً أَكْثَرَ مِن كُلِّ الْجَلِيلِيِّيَن لأَّنهُمْ كَابَدُوا مِثْلَ هذَا؟ كَلاَّ! أَقُولُ لَكُمْ: بَلْ إِن لَمْ تَتُوبُوا فَجَمِيعُكُمْ كَذلِكَ. (لو ١٣ : ١ -٣).

يرفض الأشرار حب الله وأبوته لهم. هم لا يعتبرون وجوده في حياتهم، فلا يخضعون لوصاياه، ولذلك يفصلون أنفسهم عنه وَيُصِرون على ذلك، وبالتالي يفقدون علاقتهم بالله تماماً فلا يصيرون أبناء له، بل يعادونه ويقومون عليه، ولذلك هم يستحقون قضاء الله العادل. إنهم في ذلك يشبهون الغصن الذي انفصل عن الكرمة فَذَبُلَ ومات، ولا مفر من حرقه كقول الكتاب : "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَثْبُتُ فِيَّ يُطْرَحُ خَارِجًا كَالْغُصْنِ، فَيَجِفُّ وَيَجْمَعُونَهُ وَيَطْرَحُونَهُ فِي النَّارِ، فَيَحْتَرِقُ". (يو15: 6).

لقد أختار هؤلاء الأشرار – بإرادتهم الحرة – على مدى سنوات عمرهم، وحتى النفس الأخير الخروج خارج دائرة حب الله ورعايته، وأحبوا الظلمة أكثر من النور؛ فتأهلوا لهذا العذاب القاسي بجدارة، وفيما يلي نشرح ذلك تفصيلاً:

أولا:  الله هو الأب الحقيقي، ولكنه ليس أباً للأشرار:

ليست البنوة علاقة نسب جسدية فقط ولكنها أسمى من هذا بكثير. وفيما يلي بعض لمحات عن هذه العلاقة العجيبة:

• هي علاقة ورباط ووحدة الأب بابنه: يرى الأب نفسه في ابنه؛ لأنه هو ذريته، وامتداده الطبيعي، ولهذا فهو يقبله كنفسه، ويفرح به. إن أعظم حب يمكن أن يدركه البشر هو حب الأب لابنه (أو ابنته).  لقد أعلن  الأب في مثل الابن الضال لابنه الأكبر - المتذمر عليه - عن ذلك حينما نسب لابنه كل ما له قائلاً: "فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ أَنْتَ مَعِي فِي كُلِّ حِينٍ، وَكُلُّ مَا لِي فَهُوَ لَكَ." (لو١٥: ٣١).  
• توافق الابن مع أبيه ضرورة استمرارية هذه العلاقة السامية: يجتمع الأب والابن معاً ليس في صفات وراثية فقط، ولا في بيت مشترك يضمهما معا،ً ولكنهما بالأولى يجتمعان في صفات ومبادئ وطباع كثيرة تُوَحِدُ بينهما. لقد اتخذ الكتاب المقدس من شركتنا مع الله (في خيره وصلاحه) دليلاً على بنوتنا لله بحسب قول الوحي الإلهي: "وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ، لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ... فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ. " (مت٥: ٤٤- 48). مما سبق يتضح أن من لا يشاء الاحتفاظ بصفات وطباع أبيه معتزاً به لا يستحق التمتع بأبوته الغالية.
• البنوة قبول، واعتراف: إن معاملة البنين تختلف تماماً عن معاملة العبيد، الذين يُقهرون، ويُذلون ليخضعوا لسادتهم صاغرين. أما معاملة الأبناء  فتختلف تماماً عن ذلك، فليس من الحب أن يقهر الأب  ابنه، بل ينصحه ويبذل أقصى جهد ليبعده عن ضرر نفسه، لكنه في ذات الوقت يحترم حريته. أما الابن فيجب عليه قبول أبوة والده، والاعتزاز بانتمائه له، وأيضاً الخضوع له في حب.  لقد حكى الرب لنا في مثل الابن الضال عن ابنٍ عاص ومعاند، ومع ذلك لم يقهره أبوه بل احترم حريته، لم يمنع الأب عطاياه عن ابنه في هذا المثل كقول الرب بفمه المبارك: "... إِنْسَانٌ كَانَ لَهُ ابْنَانِ.  فَقَالَ أَصْغَرُهُمَا لأَبِيهِ: يَا أَبِي أَعْطِنِي الْقِسْمَ الَّذِي يُصِيبُنِي مِنَ الْمَالِ. فَقَسَمَ لَهُمَا مَعِيشَتَهُ. وَبَعْدَ أَيَّامٍ لَيْسَتْ بِكَثِيرَةٍ جَمَعَ الابْنُ الأَصْغَرُ كُلَّ شَيْءٍ وَسَافَرَ إِلَى كُورَةٍ بَعِيدَةٍ، وَهُنَاكَ بَذَّرَ مَالَهُ بِعَيْشٍ مُسْرِفٍ" (لو١٥: ١١- ١٣).
• مخاطر تهدد كيان البنوة: كلما قبل الابن طبيعة وشخصية أبيه وتوافق معه، واعتز به كلما اعتز الأب بابنه، وتقرب إليه وارتبطا ببعضهما البعض، والعكس صحيح كلما رفض الابن طبيعة وشخصية أبيه كلما تألم الأب، وأحس بتغرب ابنه عنه، وذلك كقول الرب عن عدم انتماء الأشرار من بني  إسرائيل لإبراهيم أب الآباء "... لَوْ كُنْتُمْ أَوْلاَدَ إِبْرَاهِيمَ، لَكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ إِبْرَاهِيمَ!.. أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ، وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَق..."(يو8: 39- 44).  
• انفصال الابن عن أبيه هو موت من حياته:يأتي وقت ينشق ويقوم  فيه الابن على أبيه نتيجة لإصراره على المخالفة، والعصيان، فينفصل عنه، ويموت من حياته كما ينفصل العضو الميت من الجسد الحي فيبكي أبوه عليه بمرارة قلب، ولكنه لا يقدر أن يضم ذلك العضو الميت له كما وصف الأب حال ابنه بعد رجوعه في مثل الابن الضال قائلاً عنه: " لأَنَّ ابْنِي هذَا كَانَ مَيِّتًا فَعَاشَ، وَكَانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ..." (لو١٥: ٢٤).
• استحالة قبول الابن الشرير: إن اعتراف الأب بابنه وضمه إليه وهو مصرٌ على عصيانه وشره هو تنازل عن الحق، ومشاركة وقبول للفساد الذي يحيا فيه الابن، وهذا هو المستحيل بعينه بالنسبة للآباء الأبرار، وبالأحرى لله القدوس، الذي لا ولن يتخلى عن قداسته أبداً كقول الكتاب: "... إِنْ كُنَّا نُنْكِرُهُ فَهُوَ أَيْضًا سَيُنْكِرُنَا. إِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ فَهُوَ يَبْقَى أَمِينًا، لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ." (٢تي٢: ١٢- ١٣).
• النتيجة الحتمية: إن الابن الشرير يتغرب عن أبيه، ويموت عنه، فيلفظه أبوه ولا يعترف به كابن، وهذا ما سيسمعه الأشرار في اليوم الأخير من فم الرب القائل: "...  أَقُولُ لَكُمْ: لاَأَعْرِفُكُمْ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمْ، تَبَاعَدُوا عَنِّي يَا جَمِيعَ فَاعِلِي الظُّلْمِ!" (لو١٣:  ٢٧).

إن هذا يشبه ماهو حادث مع البشر في حياتهم المادية، فالآباء يحتملون أبناءهم كثيراً، ولكن مع استمرارية رفض الأبناء الخضوع لآبائهم، وعصيانهم لهم باستمرار يأتي وقت يصرخ فيه الآباء في وجوه أبنائهم قائلين " لا أنت ابني ولا أعرفك". إنه ليس بأمر هين على الأب  أن يفعل ذلك، ولكنه اختيار وقرار وإصرار الابن على الموت من حياة أبيه. إن مثال ذلك لفظ جهاز المناعة  في الجسد البشري لعضو زرعه الأطباء، ولكنه لا يتوافق مع خلايا الجسد. إن لفظ الأشرار من بنوتهم لله أمراً واقعاً لا يمكن تفاديه، ما داموا لا يقبلون أبوة آبائهم، وهذا ما قرره الله على فم معلمنا بولس بقوله لأهل كورنثوس: "لا تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لأَنَّهُ أَيَّةُ خِلْطَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ وَأَيَّةُ شَرِكَةٍ لِلنُّورِ مَعَ الظُّلْمَةِ؟ وَأَيُّ اتِّفَاق لِلْمَسِيحِ مَعَ بَلِيعَالَ؟ وَأَيُّ نَصِيبٍ لِلْمُؤْمِنِ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ؟" (٢كو٦: ١٤- ١٥). فكيف يقبلهم الله ويضمهم إليه وهم أشرار؟!!!

• ملاحظة:

لفظ الأشرار وانفصالهم عن الله مصدر الحياة هو عينه فقدانهم للملكوت وأيضاً هلاكهم الأبدي بعذابه القاسي (كما شرحنا ذلك في السؤال السابق نرجو الرجوع إليه).

ثانياً: تطبيق عملي:

سجل لنا الكتاب المقدس في سفر صموئيل الثاني من الفصل الثالث عشر وحتى السابع عشر أحداث شر، وهلاك أبشالوم ابن الملك داود، والذي قام على أبيه، وأراد قتله. إنه من المفيد جداً أن نستعرض هذه القصة المؤسفة، والتي من خلالها يتضح جلياً ما يلي:

• أضمر أبشالوم شراً، وخطط بمكر لقتل أخيه أمنون: لقد استأذن أبشالوم الملك أباه في دعوة كل إخوته بما فيهم أمنون لوليمة قد أعدها،  ثم أوصى عبيده بقتل أخيه أمنون، ثم هرب بعد ذلك خارج أرض إسرائيل.
• أبشالوم يسيء لصديقه يوآب قائد الجيش: فقد توسط يوآب لرجوع أبشالوم من غربته وللعفو عنه وبالفعل عفا عنه أبوه، ولكنه اشترط عليه ألا يأتي إلى القصر الملكي، ولكن أبشالوم بعد فترة من الزمن بعث ليوآب لكي يتوسط له في عودته للقاء أبيه الملك، ولما تأخر يوآب في المجيء إليه كافئه عن معروفه له بحرق حقله. وبالفعل عاد يوآب وتوسط له في لقاءه أبيه ومسامحة أبيه له.
• أبشالوم يستخدم والمكر والالتواء أداة لشره: استخدم أبشالوم المكر لاستمالة الشعب له، وتأليب نفوسهم على أبيه الملك داود. لقد أحاط  نفسه بمظاهر العظمة الخارجية لكي يبدو في أعين الشعب أعظم من أبيه الملك؛ فاتخذ لنفسه مركبة تجرها خيول وخمسون رجلاً يجرون أمامه. كان أبشالوم يقف كل يوم مستقبلاً رعايا الملك، الذين يأتون ليفصل لهم أبوه الملك في شكواهم وقضاياهم، فيٌظهر اهتمامه الكاذب بهم قائلاً لكل من له شكوى: "...انْظُرْ. أُمُورُكَ صَالِحَةٌ وَمُسْتَقِيمَةٌ، وَلكِنْ لَيْسَ مَنْ يَسْمَعُ لَكَ مِنْ قِبَلِ الْمَلِكِ». ثُمَّ يَقُولُ أَبْشَالُومُ: «مَنْ يَجْعَلُنِي قَاضِيًا فِي الأَرْضِ فَيَأْتِيَ إِلَيَّ كُلُّ إِنْسَانٍ لَهُ خُصُومَةٌ وَدَعْوَى فَأُنْصِفَهُ؟". (2صم15: 3-4).
• أبشالوم العاصي والمخالف: ظل أبشالوم يعلق قلوب الشعب به، وعندما أطمأن لاستمالة عدد كبير من الشعب أعلن العصيان على أبيه بل العداء له. لقد كون جيشاً وأعلن  نفسه ملكاً مكان أبيه.
• أبشالوم الشرير يظهر شره ودنسه: اعتدى على زوجات (سراري) أبيه علانية ليؤكد عداءه الشديد لأبيه فتتشدد قلوب تابعيه معه ضد أبيه.
• أبشالوم القاتل يطلب القضاء على أبيه: قرر وشرع في قتل أبيه، وحاول أيضاً إبادة الشعب المخلص المرافق لأبيه، والذين كان قد تركوا مدينة أورشليم في سلام، تجنباً لإراقة الدماء، وتفادياً للشر الذي كان أبشالوم مصمماً عليه.

محبة داود لأبشالوم، والتي لم تسقط أبداً:

لقد تمسك داود بمحبته لابنه أبشالوم إلى النهاية، وذلك يتضح مما يلي:

١. غفران  داود لأبشالوم، وقبول رجوعه بعد قتله لأخيه، وهربه ثم قبول وساطة يوآب برفع الحظر عن مجيئه للملك.

٢. ترك له أبوه حرية ليتصرف حسبما شاء، ولكنه استغلها بمكر لتأليب نفوس الرعية على أبيه.

٣  هرب الملك وترك أورشليم مدينة الملك لابنه طالباً سلامة ابنه أبشالوم، ومن معه.

٤. عندما تتبع أبشالوم أباه طالباً أذيته أوصى قواد جيشه، لكي لا يمد أحد يده بسوء لابنه قائلاً في تأثر شديد: "... تَرَفَّقُوا لِي بِالْفَتَى أَبْشَالُومَ». وَسَمِعَ جَمِيعُ الشَّعْبِ حِينَ أَوْصَى الْمَلِكُ جَمِيعَ الرُّؤَسَاءِ بِأَبْشَالُومَ." (٢صم ١٨: ٥).

٥. بكى الملك بشدة في تأثر بالغ على ابنه الذي كان يطلب قتله عندما عرف خبر موته.

حتمية هلاك أبشالوم:

أخيراً كان هلاك أبشالوم أمراً حتمياً لا مفر منه، لأنه قام على الحق، وعلى أبيه، وعلى مملكة أبيه. أراد أبوه نجاته من الهلاك المحقق، لكن أوان النجاة كان قد مضى بإقامته من نفسه عدواً للحق، الذي كان لا مفر من انتصاره. لقد كان لابد أن يتم أمر من اثنين وهما: إما انتصار الشر الذي أضمره الشرير أبشالوم،  وذلك بإبادة المملكة البارة، وعلى رأسها هذا الملك البار، أو انتصار الحق بهلاك الشرير بشره، وبالطبع كان لابد أن تكون النصرة في جانب الحق؛ لأنه الأقوى، ولا وجه للمقارنة.

الخلاصة:

إن أبشالوم يمثل كل معاند شرير يقوم على الله أبيه معلناً العداء له، ولكن الحق لابد أن ينتصر، وسيباد كل شرير من مملكة الله؛ لأنها مملكة الحق الذي لاشر فيه.