الآيات (1-29):- "1«وَهذِهِ أَسْمَاءُ
الأَسْبَاطِ: مِنْ طَرَفِ الشِّمَالِ، إِلَى جَانِبِ طَرِيقِ حِثْلُونَ إِلَى
مَدْخَلِ حَمَاةَ حَصْرُ عِينَانَ تُخْمُ دِمَشْقَ شِمَالاً إِلَى جَانِبِ حَمَاةَ
لِدَانٍ. فَيَكُونُ لَهُ مِنَ الشَّرْقِ إِلَى الْبَحْرِ قِسْمٌ وَاحِدٌ. 2وَعَلَى
تُخْمِ دَانٍ مِنْ جَانِبِ الْمَشْرِقِ إِلَى جَانِبِ الْبَحْرِ لأَشِيرَ قِسْمٌ
وَاحِدٌ. 3وَعَلَى تُخْمِ أَشِيرَ مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى
جَانِبِ الْبَحْرِ لِنَفْتَالِي قِسْمٌ وَاحِدٌ. 4وَعَلَى تُخْمِ
نَفْتَالِي مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى جَانِبِ الْبَحْرِ لِمَنَسَّى قِسْمٌ
وَاحِدٌ. 5وَعَلَى تُخْمِ مَنَسَّى مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى
جَانِبِ الْبَحْرِ لأَفْرَايِمَ قِسْمٌ وَاحِدٌ. 6وَعَلَى تُخْمِ
أَفْرَايِمَ مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى جَانِبِ الْبَحْرِ لِرَأُوبَيْنَ قِسْمٌ
وَاحِدٌ. 7وَعَلَى تُخْمِ رَأُوبَيْنَ مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى
جَانِبِ الْبَحْرِ لِيَهُوذَا قِسْمٌ وَاحِدٌ. 8وَعَلَى تُخْمِ
يَهُوذَا مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى جَانِبِ الْبَحْرِ تَكُونُ التَّقْدِمَةُ
الَّتِي تُقَدِّمُونَهَا خَمْسَةً وَعِشْرِينَ أَلْفًا عَرْضًا، وَالطُّولُ
كَأَحَدِ الأَقْسَامِ مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى جَانِبِ الْبَحْرِ، وَيَكُونُ
الْمَقْدِسُ فِي وَسْطِهَا. 9التَّقْدِمَةُ الَّتِي تُقَدِّمُونَهَا
لِلرَّبِّ تَكُونُ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ أَلْفًا طُولاً، وَعَشَرَةَ آلاَفٍ عَرْضًا.
10وَلِهؤُلاَءِ تَكُونُ تَقْدِمَةَ الْقُدْسِ لِلْكَهَنَةِ. مِنْ
جِهَةِ الشِّمَالِ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا فِي الطُّولِ، وَمِنْ جِهَةِ
الْبَحْرِ عَشَرَةُ آلاَفٍ فِي الْعَرْضِ، وَمِنْ جِهَةِ الشَّرْقِ عَشَرَةُ
آلاَفٍ فِي الْعَرْضِ، وَمِنْ جِهَةِ الْجَنُوبِ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا فِي
الطُّولِ. وَيَكُونُ مَقْدِسُ الرَّبِّ فِي وَسْطِهَا. 11أَمَّا
الْمُقَدَّسُ فَلِلْكَهَنَةِ مِنْ بَنِي صَادُوقَ الَّذِينَ حَرَسُوا حِرَاسَتِي،
الَّذِينَ لَمْ يَضِلُّوا حِينَ ضَلَّ بَنُو إِسْرَائِيلَ كَمَا ضَلَّ اللاَّوِيُّونَ.
12وَتَكُونُ لَهُمْ تَقْدِمَةً مِنْ تَقْدِمَةِ الأَرْضِ، قُدْسُ
أَقْدَاسٍ عَلَى تُخْمِ اللاَّوِيِّينَ.
13«وَلِلاَّوِيِّينَ عَلَى
مُوازَاةِ تُخْمِ الْكَهَنَةِ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا فِي الطُّولِ،
وَعَشَرَةُ آلاَفٍ فِي الْعَرْضِ. الطُّولُ كُلُّهُ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا،
وَالْعَرْضُ عَشَرَةُ آلاَفٍ. 14وَلاَ يَبِيعُونَ مِنْهُ وَلاَ
يُبَدِّلُونَ، وَلاَ يَصْرِفُونَ بَاكُورَاتِ الأَرْضِ لأَنَّهَا مُقَدَّسَةٌ
لِلرَّبِّ. 15وَالْخَمْسَةُ الآلاَفِ الْفَاضِلَةُ مِنَ الْعَرْضِ
قُدَّامَ الْخَمْسَةِ وَالْعِشْرِينَ أَلْفًا هِيَ مُحَلَّلَةٌ لِلْمَدِينَةِ
لِلسُّكْنَى وَلِلْمَسْرَحِ، وَالْمَدِينَةُ تَكُونُ فِي وَسْطِهَا. 16وَهذِهِ
أَقْيِسَتُهَا: جَانِبُ الشِّمَالِ أَرْبَعَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ، وَجَانِبُ
الْجَنُوبِ أَرْبَعَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ، وَجَانِبُ الشَّرْقِ أَرْبَعَةُ
آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ، وَجَانِبُ الْغَرْبِ أَرْبَعَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ. 17وَيَكُونُ
مَسْرَحٌ لِلْمَدِينَةِ نَحْوَ الشِّمَالِ مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ، وَنَحْوَ
الْجَنُوبِ مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ، وَنَحْوَ الشَّرْقِ مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ،
وَنَحْوَ الْغَرْبِ مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ. 18وَالْبَاقِي مِنَ
الطُّولِ مُوازِيًا تَقْدِمَةَ الْقُدْسِ عَشَرَةُ آلاَفٍ نَحْوَ الشَّرْقِ،
وَعَشَرَةُ آلاَفٍ نَحْوَ الْغَرْبِ. وَيَكُونُ مُوازِيًا تَقْدِمَةَ الْقُدْسِ،
وَغَلَّتُهُ تَكُونُ أَكْلاً لِخِدْمَةِ الْمَدِينَةِ. 19أَمَّا
خَدَمَةُ الْمَدِينَةِ فَيَخْدِمُونَهَا مِنْ كُلِّ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ. 20كُلُّ
التَّقْدِمَةِ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ أَلْفًا.
مُرَبَّعَةً تُقَدِّمُونَ تَقْدِمَةَ الْقُدْسِ مَعَ مُلْكِ الْمَدِينَةِ. 21وَالْبَقِيَّةُ
لِلرَّئِيسِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ لِتَقْدِمَةِ الْقُدْسِ وَلِمُلْكِ
الْمَدِينَةِ قُدَّامَ الْخَمْسَةِ وَالْعِشْرِينَ أَلْفًا لِلتَّقْدِمَةِ إِلَى
تَخْمِ الشَّرْقِ، وَمِنْ جِهَةِ الْغَرْبِ قُدَّامَ الْخَمْسَةِ وَالْعِشْرِينَ
أَلْفًا عَلَى تُخْمِ الْغَرْبِ مُوازِيًا أَمْلاَكَ الرَّئِيسِ، وَتَكُونُ
تَقْدِمَةُ الْقُدْسِ وَمَقْدِسُ الْبَيْتِ فِي وَسْطِهَا. 22وَمِنْ
مُلْكِ اللاَّوِيِّينَ مِنْ مُلْكِ الْمَدِينَةِ فِي وَسْطِ الَّذِي هُوَ
لِلرَّئِيسِ، مَا بَيْنَ تُخْمِ يَهُوذَا وَتُخْمِ بَنْيَامِينَ، يَكُونُ
لِلرَّئِيسِ. 23وَبَاقِي الأَسْبَاطِ: فَمِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى
جَانِبِ الْبَحْرِ لِبَنْيَامِينَ قِسْمٌ وَاحِدٌ. 24وَعَلَى تُخْمِ
بَنْيَامِينَ، مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى جَانِبِ الْبَحْرِ لِشِمْعُونَ قِسْمٌ
وَاحِدٌ. 25وَعَلَى تُخْمِ شِمْعُونَ مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى
جَانِبِ الْبَحْرِ لِيَسَّاكَرَ قِسْمٌ وَاحِدٌ. 26وَعَلَى تُخْمِ
يَسَّاكَرَ مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى جَانِبِ الْبَحْرِ لِزَبُولُونَ قِسْمٌ
وَاحِدٌ. 27وَعَلَى تُخْمِ زَبُولُونَ مِنْ جَانِبِ الشَّرْقِ إِلَى
جَانِبِ الْبَحْرِ لِجَادٍ قِسْمٌ وَاحِدٌ. 28وَعَلَى تُخْمِ جَادٍ
مِنْ جَانِبِ الْجَنُوبِ يَمِينًا يَكُونُ التُّخْمُ مِنْ ثَامَارَ إِلَى مِيَاهِ
مَرِيبَةَ قَادِشِ النَّهْرِ إِلَى الْبَحْرِ الْكَبِيرِ. 29هذِهِ هِيَ
الأَرْضُ الَّتِي تَقْسِمُونَهَا مُلْكًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ، وَهذِهِ
حِصَصُهُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. "
نجد هنا التقسيم وواضح أنه لا يمكن تنفيذه حرفياً فكيف يمكن أن
نستدل اليوم على شخص يهودى من أى سبط هو. وحتى المقاييس المعطاة لا يمكن تنفيذها
عملياً ولكن أصحاب التفسير الألفى يقولون الله قادر على كل شئ فهو سيغير جغرافية
المكان ويخرج نهر حقيقى من تحت الهيكل وسيدل كل يهودى على سبطه. كل هذا من أجل
تنفيذ الملك الألفى حرفياً ليحكم المسيح 1000
سنة على الأرض حكماً جسدياً ونرد عليهم بأن ملكوت
المسيح ليس من هذا العالم فهو قال هذا ورسوله بولس قال "إن كنا قد عرفنا
المسيح حسب الجسد لكن الأن لا نعرفة بعد. والله منذ صليبه يملك على قلوبنا فملكوت
الله فى داخلنا وهم أنفسهم يعترفون أن العالم لن يكون نقياً 100% فى أثناء الملك
الألفى وسينقسم العالم فى نهايته لأتباع المسيح وأتباع ضد المسيح فأى فائدة لهذا
الملك الألفى المزعوم ويرد أصحاب الملك الألفى لأن اليهود قالوا "هذا لا يحكم
علينا" فالمسيح ينبغى أن يثأر لكرامته ويحكم عليهم حكماً زمنياً. هذا ليس فكر
المسيح. وهناك رأى آخر أن أولاد الله ينبغى أن ينالوا فى خلال هذه الفترة بركات
زمنية تعويضاً لهم عما عانوه من ألام. ولكن أولاد الله لهم رأى آخر فهم لا يقبلون
بتعويض دنيوى بل هم لهم شهوة أخرى أن ينطلقوا للسماء فهم فى الأرض متغربين. وكل من
ذاق حلاوة العشرة مع الله يحتقر هذا العالم ويعتبره نفاية ولا يرضى عن السماء بديلاً. وهناك سؤال هل المؤمنين فى خلال الملك الألفى لهم
ما يقدمونه للمسيح أكثر من كل ما قدمه الشهداء والنساك الذين قدموا كل حياتهم
للمسيح. فماذا ينتظر المسيح أكثر من هذا خلال الملك الألفى. هل سيحبه أحد مثلما
أحبه هؤلاء القديسون. وأيهما أقوى أن يحبه إنسان وهو فى أتون النار أم
يحبه وهو متمتع ببركات الملك الألفى من جبال تسيل خمراً ولبناً وأشجار مثقلة
بالخيرات طوال العام. أخشى أن أقول أن من ينتظر مسيحاً يعطيه خيرات زمنية أن يكون
مشابهاً لليهود الذين سيصدقون ويتبعون المسيح الدجال. ويكون هؤلاء المؤمنين بالملك الألفى تابعين له أيضاً. ولا معنى أن نتكلم عن أنصبة لأسباط إسرائيل فى الأرض الآن. ولكن معنى هذا هو كما
قلنا سابقاً، هو توزيع بركات الروح القدس على المؤمنين هنا على الأرض وهناك فى
السماء. ويكون أسباط إسرائيل هم كنيسة المسيح كلها يهوداً وأمماً. فكل أممى أراد أن يعيش ويستوطن وسط الأسباط يكون له نصيب وهذا
يعنى كل غير مؤمن أراد أن يقبل الإيمان يكون له نصيب مع المؤمنين فى ثمار الروح
القدس هنا وميراث ملكوت السموات هناك. وكونه يذكر أسماء الأسباط سبطاً سبطاً فهذا
معناه أن لكل واحد مكان والله لن ينسى أحداً من شعبه. فهو لا يضيع أجر من أعطى كأس
ماء بارد بإسمه. ولنلاحظ أن القدس يمثل قلب الشعب فهناك 7 أسباط لأعلى وخمسة
أسفله. وهذا القدس سر حياة وتقديس الشعب. ولنلاحظ أن سبط دان هو أبعد سبط عن
القدس. وهذه نبوة قديمة قالها أبونا يعقوب "يكون دان حية على الطريق" تك
49 : 17، 18 وقال أباء كثيرين أن ضد المسيح سيأتى من هذا السبط وأيضاً فإن سبط دان
قد إنجرف للعبادة الوثنية سريعاً
( قض 18) فهذا إشارة أن الذي يبعد عن
المسيح ينجرف بسرعة لضد المسيح ANTI CHRIST
+ ولنلاحظ أن الأسباط حدودها تقع متلامسة وما أحلى المحبة
"هوذا ما أحلى وما أحسن أن يسكن الأخوة معاً"
+ والمدينة جعلت مربعة تماماً وهذا لا ينطبق على أى مدينة فى
العالم، إذاً فالمعنى روحى لأن أورشليم السماوية هكذا هى مربعة. وهذا يشير
لإستقرارها وثباتها.
+ والأنصبة دائماً من الشرق إلى البحر. فكل الخيرات تجئ من الشرق
أى من المسيح صانع الخيرات وكل من يلتصق به ينال من خيراته. وتمتد إلى جانب البحر.
فإذا كان البحر يشير للعالم فعلى شعب الله الذى يحصل على خيراته بإلتصاقه بجانب
المسيح أن يعيش فى العالم مجاوراً له أى بجانب البحر دون أن يعيش داخله منغمساً فى
لذاته فيغرق فيه ويحرم من بركاته
+ ونلاحظ أنه يكرر ما جاء فى إصحاح (45) أن نصيب الكهنة والقدس
فى الوسط لأهميته
+ الأرض لا
يمكن بيعها أو شراؤها فمواهب الله ليست للبيع وكما قال القديس بطرس لسيمون الساحر
حين أراد شراء الموهبة " لتكن فضتك معك للهلاك ". وهكذا الكنيسة تحرِمْ
الأسقف الذى يبيع الكهنوت وتحرم الكاهن الذى إشتراه ( السيمونية)
+ فى
المدينة الجديدة يخدم كل الأسباط. فجسد المسيح هو للكل.
+ وذكر
الأسماء ( أسماء الأسباط ) ليس بدون سبب ولكن لأن لها دلالات روحية
دان = الله يدين ويقضى بين شعبه. وأشير = السعيد. لأن وجود الله يعطى فرح
نفتالى = مصارعات فهذه طبيعة حياتنا جهاد مستمر. منسى = علينا دائما ان ننسى ما فات
أفرايم = مثمر. كنيسة لها ثمار. ورأوبين = إبن الرؤيا فالروح يرينا كل شىء واضحاً
يهوذا = الإعتراف والتسبيح والشكر بعمله معنا. بنيامين = إبن اليمين فهذا نصيبنا
شمعون = مستمع. هذا نصيبنا لو سمعنا لصوته. يسَاكر = جزاء. نحن نطلب جزاء سماوى
زبزلون = مسكن. فنحن هنا نسكن مع الرب. جاد = متشدد. فيلزم أن نثابر للنهاية فهذه هى صفات شعب
الله.
الآيات (30-35):- " 30«وَهذِهِ مَخَارِجُ الْمَدِينَةِ: مِنْ جَانِبِ الشِّمَالِ
أَرْبَعَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةِ مِقْيَاسٍ. 31وَأَبْوَابُ
الْمَدِينَةِ عَلَى أَسْمَاءِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ. ثَلاَثَةُ أَبْوَابٍ نَحْوَ
الشِّمَالِ: بَابُ رَأُوبَيْنَ وَبَابُ يَهُوذَا وَبَابُ لاَوِي. 32وَإِلَى
جَانِبِ الشَّرْقِ أَرْبَعَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ، وَثَلاَثَةُ أَبْوَابٍ:
بَابُ يُوسُفَ وَبَابُ بَنْيَامِينَ وَبَابُ دَانٍ. 33وَجَانِبُ
الْجَنُوبِ أَرْبَعَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةِ مِقْيَاسٍ، وَثَلاَثَةُ أَبْوَابٍ:
بَابُ شِمْعُونَ وَبَابُ يَسَّاكَرَ وَبَابُ زَبُولُونَ. 34وَجَانِبُ
الْغَرْبِ أَرْبَعَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ، وَثَلاَثَةُ أَبْوَابٍ: بَابُ جَادٍ
وَبَابُ أَشِيرَ وَبَابُ نَفْتَالِي. 35الْمُحِيطُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ
أَلْفًا، وَاسْمُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ: يَهْوَهْ شَمَّهْ»."
المدينة
مربعة كما رآها يوحنا 4500×4500 لها من كل ضلع 3 أبواب والمعنى أنها مفتوحة للجميع
4×1000 أى من كل أنحاء العالم مدعوون للسماويات داخلها، 5×100 من يترك العالم الله يعطيه 100 ضعف وبفيض
النعمة (5). وكل من يدخلها يجب أن يؤمن بالله (3) الثالوث + 5×100 هم قطيع المسيح
(100) التى تعمل معهم النعمة (5).
وهذه
المدينة لم يعد إسمها أورشليم فالأسماء الماضية إنتهت وكل شىء أصبح جديداً فقد كان
إسم أورشليم = رؤيا السلام ولكن الإسم الجديد هو أساس الإسم القديم هو أساس رؤيا
السلام أن يهوة شمة = أى الله هناك. وهذا وعد المسيح لكنيسته " ها أنا معكم كل
الأيام وإلى إنقضاء الدهر ". هو فى كنيسته يحكمها ويقودها يحميها ويشجعها. ما
أحلاه ختام لهذا السفر. أن يَعِدْ الله بأنه سيكون فى وسط كنيسته. فلنعمل بجدية أن
نضمن مكاناً فى هذه المدينة المقدسة حتى نبقى مع الرب للأبد. لقد غادر مجد الرب
الهيكل سابقاً وتركه يتحطم وها هو يعود.
يـــــا
ابـــــن آدم
التعبير
الذي تكرر كثيراً نفهم له الآن معنى هام. فالله جعل حزقيال النبي شاهد على مراحم
الرب، كما كان هناك فوق تابوت العهد كاروبان ينظران إلى دم الكفارة على الغطاء
ويشهدان على مراحم الله وغفرانه لخطايا شعبه بدم الذبيحة.
والله يشهد
السماء والأرض على شر إسرائيل (إر12:2، 13). وموسى يفعل نفس الشئ ويجعل السماء
والأرض شهوداً على كلامه (تث26:4+ 19:30+ 28:31).
وهنا يجعل
الله حزقيال كممثل عن البشر (أولاد آدم) يشهد على:-
1. الله خلق الإنسان ليتمتع بمجد الله= حزقيال يرى عرش
الله والمركبة الكاروبيمية (ص1).
2. بسبب خطايا البشر فقدنا كل هذا (ص2-24) = الله يشهد
النبي على حال الشعب وزناهم الروحي حتى داخل الهيكل.
3. الله يجعل حزقيال شاهداً على ما يستحقه هذا الشعب من
عقوبة (ص5-9).
4. الله جعله شاهداً أنه فعل مع شعبه كل شئ وهم رفضوا.
5. معاناة حزقيال من الأنبياء الكذبة الذين يخدعون الشعب
بسلام زائف، وأنه لا خراب قادم، فيستمروا في خطاياهم، وهذا هو عمل الشيطان والله
يشهده على ذلك، لينتبه باقي أولاد آدم الذين هم نحن.
6. الله يشهده على وجود مجده في الهيكل، وأنه بسبب
خطاياهم سيفارق الهيكل، وكان يود لو لم يفعل. فصاروا بلا حماية فالله ليس في وسطهم
فخربت أورشليم وخرب الهيكل، فحين غادره الرب صار كومة من الحجارة. وهكذا الإنسان
إذ إنفصل الرب عنه مات. وكون حزقيال يرى مجد الرب داخل الهيكل بالرغم من كل خطايا
الشعب وإحتمال الله العجيب لهم فهذا يظهر مدى محبة الله لشعبه، ولكن إذ زاد الأمر
عن الحد فارق الرب الهيكل.
7. ووسط كل هذا نسمع عن محبة الله الذي سيفتقد البشر في
زمن الحب بعمل المسيح الفدائي (ص16). فمحبته لا نهائية، والكنيسة عروس المسيح.
8. الله يشهد النبي أنه يتعامل بعدل مع كل الناس، كل
واحد بحسب عمله، وكان يود لو خلص كل البشر، وعادوا بالتوبة ليحيوا، فهو لا يُسَّر
بموت أحد.
9. الله يشهد النبي على رغبته في تدمير الأمم التي
ضايقت شعبه. والله ليس ضد الأمم كبشر، بل الله ضد الشيطان الذي أدى حسده للإنسان
في إسقاط الإنسان وبالتالي موته وهلاكه. فالنبي صار شاهداً على محبة الله لأولاده
وأنه لا ينسى من يسبب لهم الأذى (25-32 + 38، 39) + (35)
10. النبي صار شاهداً على رحمة الله ومحبته لشعبه وإنه
بعد أن خرب الهيكل (إشارة لموت الإنسان) سيعيد الحياة للموتى (ص37). ولذلك يدعو
الكل للتوبة للحصول على هذه الحياة (ص33). والله سيفتقدنا بالمسيح الراعي الصالح،
والذي سيرسل لنا رعاة (ص34). ويعيد لشعبه إسرائيل أرضه (إشارة لعودتنا للميراث
السماوي (ص36).
11. والله يجعل النبي شاهداً على تأسيس الهيكل الجديد
بدل الهيكل الساقط. وهذا رمز للمسيح الذي سيؤسس الكنيسة جسده. والمسيح سيجعلنا
خليقة جديد (ص40-44).
12.
وهذا كله سيصنعه المسيح الذي سيتجسد ويصير إبن آدم.